| 6世纪前的西藏天文历法 |
| 副标题：6世纪前的西藏天文历法 |
| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-4-27 |
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公元6世纪以前，吐善还处在原始氏族社会发展阶段，《西藏王统记》和其他历史典籍都普遍认为在吐蕃松赞干布以前，吐蕃没有文字。约在公元前469年，吐蕃的第一个赞普聂赤时期和公元前一百年左右的布弟公杰(或称甲赤)统治西藏时，苯教盛行。政治历史的发展都是围绕苯教而展开的，有“政治以(苯教)故事和谚语来实行”的说法。许多王朝历史以口传的故事形式传于民间，后人又用文字记录下来。西藏天文历法产生的简略情况有：
1．天数的记法。很早以前，人类以摘果实、打猎、捕鱼为生。以后懂得了种庄稼，开始了农业生产劳动，也发展了畜牧业。人们需要集体劳动，也需要记录互相劳动的天数。首先用白石画在黑石上，后改成石串记工日，以后在木头上刻横格代表日子。这样在长期的生产实践过程中产生了算学的萌芽。 2．测日影。人们用测日影的方法决定劳动和吃饭的时间，生活在门瑜的人们最早采取此法。他们把草根一枝插在大拇指背面第一条横纹上，作为观测日影的“仪器”。现在西藏某些地区的牧民仍在使用这个方法。 3．测水。先用石罐，后采用陶罐和铜罐。罐底开一极小的小以便滴水，水装入罐中，水就自孔中滴出。再用一刻有十二格子尺子，经常放入罐中，观测罐内水的深浅以定时间。以上三种办是古代西藏劳动人民认识时问的开始。 约在公元前一百年，布弟公杰(甲赤)时期，勤劳、智慧的藏人民早已开始利用草地开荒种田，引水灌溉，并用木炭冶炼白银、铜、铁。在山南雅砻地区也产生了“纺织老女人之月算”，在古史《亚桑的故事》中作了明确的阐述，书中说： 啊！亚拉相布是为奇，吾是英雄比上你。 吾母死后吾继承，星月推算的传统。 智者学识握吾手，你们能有此学问? 为此好汉聚商议，奏给亚拉相布听， 纺线老人请往前！ 第二周的初一日，上弦半月半夜落， 第三周的初一日，满月彻夜月光明， 第四周的初一日，下弦半月半夜升， 第五周的初一日，称作空天无月夜。 如此三合按顺序。 第一称谓暖风起，第二长叶雨水降， 第三称谓果实熟，第四称谓寒风起。 亚拉相布喜笑道：“吾是甲赤强有力， 然而老人言亦奇，既然能知月表时， 要叙太阳怎表时?” 纺线女人笑开口：“老人若言太阳时， 暖风吹起叶发时，空中太阳向北移， 果熟寒风吹动时，空中太阳往南移。” 从此亚拉相布地方的人民开始知道东、南、西、北和四季。按照纺线老女人的月算从一月起第二周的头一天即8日，月亮为上弦半月半夜落山，第三周的头一天即15日，满月满夜亮，第四周的头一天即22日，下弦半月半夜时升，第五周的头一天即30日，叫做空天见不到月亮，当月可以看见月亮盈亏的现象。每三个月为一个季节，第一个季节为春季，以暖风为春季的象征；第二个季节为夏季，以树叶茂密、多雨情况为特征；第三个季节为秋季，以果实成熟为特征；第四个季节为冬季，以寒风为冬季的象征。另外，也了解太阳的“二至”点，有半年太阳偏向北，半年太阳偏向南的认识。 纺线老女人的月算的起初办法是用一种白石头在黑色方石上画三十个条条，当人们划第一个条条时看不到月亮。若看到月亮也必然是两条，也就是说此月差一日。划第二个条条时，若见到月亮就说明前半个月要差一天，这半个月也称为“快月”(也就是说这半个月只有十四天)。划第三个条条的那天可见到月亮，民间有句谚语：“三日月亮众看到，八月十五无差余”，这样时间的计算是以月亮为主。当时按月算，元月二十二日亚拉相布地方的桃花开，在西藏的季节为春中，四月二十二日为夏中，七月二十二日为秋中，十月二十二日为冬中。纺线老女人的月算办法推行了一段时间，但是由于只靠月算是不符合日算四季的时间，算不尽而有余；藏历元月份恰在冬·季，亚拉相布山一带桃花未开，风雪迷漫的冬季未过，纺线老女人的月算不能按期安排生产。因此人们认识到自然界一切变化的主因之一，乃是太阳位置的南北移动，在此基础上得出“年的成长主要靠太阳”，“月的成长主要靠月亮”，和“日的成长主要靠昼夜”的结论，并以日算把一年分为夏至、冬至、秋分、春分；以月的推算把每月分为上弦、望月、下弦、朔月(30日)；以昼夜为一天，每30天为一个月，每12个月为一年，一年为360天；时以日分而定，将时分为日升、日落、中午、半夜等，对纺线老女人的月算作了改进，有关年、月、日方面有了大概的规定，并且提出了每三年闰一个月的办法。 此外，索朗坚参所著的《西藏王统记》中说：“布弟公杰时苯教四派之一的士欣氽甲金是看天者。”由此可知，西藏早有专职观测天空日、月、星辰的人，西藏劳动人民长期观察日月星的运行规律和相互关系，积累了丰富的天文历法知识。 |
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