| 13世纪以后卫藏地区天文历法 |
| 副标题：13世纪以后卫藏地区天文历法 |
| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-4-27 |
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西藏喇嘛教萨迦派首领八思巴，为元代第一任帝师，本名罗追坚参。中统元年(1260年)封为“国师”。至元元年(1264年)领总制院事。管理全国佛教事宜和藏族地区行政事务。曾赞助元朝在卫藏设置了由中央统一管理的地方行政机构，如宣慰使司、都元帅府、万户府等，管理包括西藏在内的全部藏族地区，他对元代中央加强西藏地方的行政建署，促进汉藏两族文化交流，起过重要作用。
这个时期西藏天文学又得到了进一步的发展，并涌现了一大批善知天文的学者。噶玛巴·认琼多吉就是其中著名学者，他在1318年写了以“及孜”实践为主的《星算综合论述》一书。另一位著名学者是布顿·仁钦竹巴。他在1323年著了《旦孜》一书。在1327年又写了《算学知者欢喜》一书。并且在后藏夏鲁寺内画了一幅“地为圆球”的壁画，提出了与《对法》经书中所说“地是方形”相反的观点，布顿对地球的认识是符合近代科学原理的，然而对地球的运转和四季的周转方面的探索，布顿作了地球右转、四季左转的解释，因而在对地球和四季的运转观上出现了不符合客观事实的矛盾。当时后藏有一个名叫维顿·多吉白桑的天文学者批驳布顿的错误观点，并向各地发信阐明有关地球左转、四季右转的道理。信中说：“倘若用我的《读释》等教诫，以运算的途径去说明算学物质力量的原理和准确地认识物质的实际。”以后，布顿也放弃了自己原来的观点，据传说他也把壁画作了修改。 在1425年，促布瓦开始作“及孜”(以太阳为准进行推算的意思，或简称“日算”)的推算，并出了《促布瓦历书》。 约于1447年在山南地区出现了人名冠有江措的几个天文学者(作“洞人后者”)：普巴·伦珠江措、藏穷·曲扎江措、解·挪桑江措、扎穷·云旦江措。他们详细探讨了外道时轮之所有要点，掌握了比“洞人前首”还要精通的数学，并且写了《白荷教诫》、《央恰释解》等许多有关天文星算的书。有人对这些著作提出反驳的意见，因此后来又写出《明灯》作为补充。并且解·挪桑江措又亲自写了后记，成了算学的可靠依据。更值得注意的是他用“莎雄”(计算盘)，后期的算学者都普遍用它来推算曜、时长、日、月、地的运动，一直到今天还在用。此后又有精明算学的班觉平措，别名叫做班哀赤列的学者，他著有《美丽的训诫》等年月纪时书。 他学了地球、五曜、时长、三时计算等算学，但未能掌握《训诫子》中算图的根本道理，因此他继续向索卡·罗卓杰布请教，也向与普巴同派的精通算学的绕强巴、白玛曲琼学习了专门阐述《训诫子》的《央恰报告》、汉算，又透彻地学习了《明灯再译》的内容。白吉桑格死后普巴的世统就中断了。尔后继承普巴派的班哀赤列的徒弟让巴(氏族名)·其美德瓦继续学习算学。此人虽精通央恰算学，然而不满足对藏历的掌握，因此走遍了尼泊尔祖木朗一带，解决了难题。他又编著了《央恰算学》不可缺少的《珠宝》(别名为《光芒百射》)一书。在1624年又写了《星算问答》一书。后期继承普巴派的算学家有：米珠林寺的索钦·曲让卓之父训努顿珠、山南扎朗的东布·顿珠旺杰、达罗师(一位翻译家)和鲁郭拉钦瓦给仁等人。 总之，普巴派是继承汉地古代传译的祖国天文学的主要实践者。《除锈》中次：“为了准确地符合东方摩河支那(指内地)学者的教诫。贡噶白瓦说：地时日时不相合，所谓闰月月日重。准确明述闰月者，时轮星相阐述者，只是汉地实践也，此理吾曾别处叙。”他曾在另一章节叙述过汉地闰月推算法。 |
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