| 17世纪后西藏地区的天文历法 |
| 副标题：17世纪后西藏地区的天文历法 |
| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-4-27 |
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五世达赖阿旺·罗桑加措在顺治九年(1652年)曾亲赴北京朝靓，次年受清册封，取得藏、蒙喇嘛教各派总首领的地位。他写了。一部《算学问答太阳之光》。他说：“算学家班哀赤列在第巴·帕木竹巴的乃东宫殿里见到了第七个六十纪年之水狗年的历书中第九块为中心的算法。又第九个六十纪年之水猴年历书中第二块位于中心的算法。吾曾去东方妙齐菩萨(指北京清廷)国都两次，亲自看过历书。其差日、余日和闰月都同扎朗普巴派的算学。”
1624年，班觉赤列绕述写了《黑白算学问答》。当时“珠孜”和“及孜”之间的倾向性的斗争仍然存在。两派都把各自的推算日食、月食时的结果贴在门上，照“及孜”的推算在1639年是没有日食的，但照“珠孜”派的推算结果是有日食的。结果是“珠孜”派的推算不准确。
1656年，在第五世达赖喇嘛阿旺·罗桑加措著述《算学问答太阳之光》时，涌现出门珠班禅、东布·顿珠旺杰、达罗译师、鲁郭拉钦、班禅贡觉曲扎、楠木林班禅等许多天文星算学家。东布·顿珠旺杰写了《黑白算学结合》，达罗译师著了《镶嵌宝》，班禅贡觉写出《补充星珠》。摇帕吉杰·旺扎多吉和普龙(地名)比丘戒者罗桑云旦对日食、月食的推算非常精确。尤其是罗桑云旦掌握有自第七绕迥至第十一绕迥(甲子)，即1387年至1687年的日食、月食图表和其他资料。这些经验记载更能说明日、月食。
1683年，第巴·桑杰加措以普巴派的观点和穷那夏噶达的星算为主要根据，写了算学经典《白琉璃》，此书共分35章，有636页，他请求全藏天文学者对本书提出意见和疑问。学者们精读该书后提出了208条疑问，第巴·桑杰加措为了解答这些疑问，写了有473页的《除锈》一书。并且提出有不符教诫的难知处和进行反驳的要求。从此以后就没有人进行反驳了。《白琉璃》、《除锈》这两本书就成了西藏天文历法的主要算学和标准的经典，并且先后在拉萨、德格和安多(甘肃夏河)地区木刻印刷，普遍推广。
1714年，山南米珠林译师达玛西仁按照班禅旦白尼玛和康钦东布·顿珠旺杰的主张写了算学《白光》一书，次年又写了解释该书的《解释金质本》。在米珠林组织了编算历书的写作班子，写出了《米珠林历书》。
1732年，德格地区司徒。曲吉穷乃之徒弟白蚌·噶玛俄来旦增写了《格言宝珠》，使康区发展了天文星算，并出版了《德格历书》。
1734年，藏族学者弥伴·格来朗杰写了《算学急需良瓶》。1735年，琼结·堪布莎增加措写了《算学琉璃》。这两位学者分别发展了后藏和山南地区的天文事业。1796年，皮巴(地名)阿旺弥伴达娃写了《算学知者珍宝》。1802年，土观·曲吉尼玛之徒阿旺拌达娃又写了《算学知者珍宝》。1867年，俄宗班智达写了《算学亮光之精》。这些天文历书也大大流传于安多地区，当时在卫藏地区天文星算逐渐减弱，编写算学的书也不多了，钻研算学的人也越来越少。
然而在1909年，康区穷民帕木·朗杰加措写了《星算初学宝镜》、《各种星算》、《时算奇特之阳》、《算学宝珠》、《十二宫图表知者喜愉》、《月算疑难之探讨》等等著作，为促进西藏天文历法的恢复—和发展作出了极大的贡献。
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