| 19至12世纪吐蕃地区的天文历法 |
| 副标题：19至12世纪吐蕃地区的天文历法 |
| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-4-27 |
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吐蕃末代赞普达磨(一名朗达玛)在公元836年为反佛贵族所拥立。即位后就下令废除佛教，从此约百年佛教在卫藏地区几乎绝迹。公元842年达磨被僧人刺杀。子孙争权，天下大乱，前代所遗留的文物，一概付诸湮没。此后佛法余烬又由尕康地区重燃。阿里地区诸王也尽力提倡，佛教又得复兴。史家遂分为两大时期，在朗达玛前者为前宏期，其以后者为后宏期。
吐蕃赞普墀松德赞点燃了算学的明灯，曾把四名吐善青年派往内地。投向塔提里学习算学经典，其中朗措东亚之孙定居在康区，他的后代木雅·坚参白桑，从康区来到西藏，居住在玉波扎朗的山洞(今称扎朗县的“握噶山洞”)，坚参白桑对初译汉历的五行推算法等是很精通的。他到西藏后．反复研究当地的天文历算、气象和地理，他深入实际，吸收群众的经验，连放羊者也成为他访问的对象。他根据青藏高原的特点结合汉历以木鼠为年首进行推算，撰写了有关天文和历法的书，后来又出现了坚参白桑的后裔、诵持密咒的伦珠白和许多精通天文星算的学者，并推行了“山洞算法”。 公元1027年，厨宾的班智达达瓦贡布来到西藏。精通两种语文的译师卓希绕扎同他合作翻译了《时轮本续注疏》，译师卓希绕扎、惹曲绕、雄多古坚赞等人经过听讲后，为《时轮》的传播奠定了基础。翻译《时轮本续注疏》的时期恰逢火兔年，这时印度的“绕迥”的推算法开始传播，代替了早期本教星算的“琼旦”的年首推算法以及松赞干布赞普时期传播的祖国古代以阳木鼠年(即甲子，公元644年)为年首的推算法。当时，从哪一年为年首进行推算的问题，在星算家之间曾发生过激烈的争论。推行“山洞算法”观点的人坚决反对火兔年为年首，认为木鼠年作为年首在古代吐善时期就没有讹误。如果改以火兔年推算年首，那就要打乱藏族的星算。然而《时轮本续注疏》在当时说：“虽无外壳之世间，有情世间却存矣!”说明内时轮胜于外时轮，并主张照此就可通过至高无上的密道，终达成佛之理。因此时轮派的天文学被废除了，把西藏的年首推算改为适应“绕迥”的年首。 “绕迥”在藏卫地区开始运用的时候，主张正数推算法也开始了。主张“珠孜”推算的人对“及孜”的正数推算法进行了多方面的研究，取其精华，并根据西藏本地区的地理和季节的特点，地球和天球的四种不同行速，定365天16时15秒13／22为一年的固定概念。解决了“及孜”推算法每天少16个分，每个太阳时多44个分的误差，把“珠孜”主张的月球绕地球一周为27天的算法改为“日月地球结合时”(即月球绕地球和月球、地球绕太阳的运行相结合的意思)，定大月30天，小月为29天，并15日为满月，30日为空天(就是看不见月光)。认定15日为月食，30日为日食的固定时间(藏历)，使人们对日、月、地间的关系和各自规律的认识达到了新的水平。 在西藏天文历算的历史发展进程中“及孜”和“珠孜”分为两种推算法，对促进西藏天文历算的发展起了良好的作用。正因为各派按照自己的独特的推算法，对日、月、地、天气变化、生产季节等方面坚持各自的观点，不断地认识实践，使西藏天文历算的内容逐渐丰富起来。 公元1204年，在绒卡普出现了名叫康巴噶洛的精通天文的学者。尔后，布顿大师接受了他的实践法，在他的《善逝教法史》中对此事有记载，他说：“藏王探松德赞曾派遣大臣桑希到汉地聘请和尚，同时也请了木雅和尚。”后来在羊卓(今浪卡子一带)出现了名叫木雅·匈孥聂波的木雅和尚的后代。他有两个儿子，其中的多吉桑格居住在绒卡普。多吉桑格生了四个儿子，长子多吉齐尊。噶洛的父亲又给他起康巴噶的名字，因为他出生于西康地区，所以在他本人的名字之前加上了康巴这一地名。此子对时轮、天文学、汉语文是非常熟悉的。
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