位于青海黄南同仁县隆务河畔的年都乎村，是一个有223户人家、1200多人口的土族自然村，由于这里的土族生活的周围都是藏族。因此，在宗教信仰、生活习俗、民族语言、服饰等方面都不同程度地受到了藏族文化的影响，尤其在宗教信仰方面，他们接受了藏传佛教。“年都乎”这一村名就是藏名，意为“霹雳炸雷，消除魔孽”。或许是这一名称的缘故，这里的土族群众在每年农历十一月二十日举行较大规模的驱魔逐邪的祭祀活动，土族民间将它称为跳“於菟”。据该村的老人们讲，这种跳“於菟”的祭祀活动多少年从来没有停止过。
    每年农历十一月二十日清晨，年都乎村的土族百姓都集中在该村寺院里进行诵经活动，正午时分，每家的男主人集中到山神庙举行敬神和煨桑仪式。山神庙内供奉的是“二郎神”，年都乎村的百姓认为全村得以安宁、五谷丰登，全靠“二郎神”的保佑。家中有难只要呼叫“二郎神”，就会得到保佑。所以，“二郎神”是土族百姓的保护神，具有很高的地位。“煨桑”是土族和藏族地区常见的一种祭拜形式，信徒们在不同规格的煨桑炉内放置松柏枝、用青稞磨制的炒面、酥油和白糖等物品，然后点燃煨桑献祭。浓烟滚流，飘向天穹，带去人们真诚的祈愿，祈求神灵的保佑。

“於菟”舞是由七名男青年表演的，舞者在表演前要做一番特殊的准备工作。首先脱光上衣，将裤腿卷到大腿根部，赤身露腿，用红辣椒面和煨桑台中的炉灰涂抹全身。然后，由本村的化妆师为他们化妆。化妆师用锅底黑灰和黑色墨汁将舞者面部画成虎头状脸谱和虎皮斑纹，腿部则画成豹皮斑纹，背部呈水纹状。头发上扎如刷形，朝天立起，似虎狂怒状。此外，还将羊肠洗净后用角吹起挂在脖子上。舞蹈时，舞者双手各执两根长约 2米的树枝杆为道具，树枝上端结有书写镇邪之意的经文白纸。7名“於菟”化妆完毕后，在“拉哇”的带领下来到山神庙内向神跑拜。“拉哇”是藏语，意为神人（与法师、萨满巫师同类人物），他是整个祭祀仪式的主持者，在村内威望很高。这一角色的扮演者是靠严格的家族传承下来的。他头戴五神帽，手持单面羊皮龙鼓，神情十分威严。

山神庙的跪拜仪式有严格的程序，首先由法师“拉哇”磕头三次祭拜，而后击鼓诵经，向神祈祷。而后击鼓诵经，向神祈祷。此时众“於菟”在山神像前单腿跪地倾听，庙主给“於菟”们饮酒。此时的酒有两种意义：1、农历十一月的青藏高原气候十分寒冷，赤身露体的“於菟”们适量饮酒可以起到驱寒的作用；2、作为一种宗教祭祀舞蹈，表演者需要进入一种特殊的情绪之中，酒可帮助他们达到一种迷狂状态，在迷狂中接近神的境界。而后，“拉哇”开始讲话，向众“於菟”传达神的旨意，赋予神力，於菟从此不再与人讲话，而成为驱魔逐邪的神虎。众於菟在听罢诵经后，随着“拉哇”的锣鼓声来到煨桑台前围圈做舞，以示神力。此时，突然几声枪响或鞭炮数声，众於菟在“拉哇”的锣鼓声中排成纵队跳起虎舞，与村民一道快速的下山进入村庄。这里的村庄里，家家院门紧闭，院内摆放着煮肉、圈馍、酒、果品等各种食物。众於菟到达村内后，“拉哇”和两个老於菟在村口或巷道里不断击鼓起舞巡视，以防妖魔逃去。另5只小於菟则跑遍每家每户，驱赶村民家中的妖魔。特别指出的是，於菟进入村民家中时不许从大门进入，而是翻墙越入。於菟进院后不断在各房间跳来窜去，驱赶妖麽，他们见肉就叨，见馍就拿，享用人家专为他们准备的供品。而后把数个圈馍套在手中的树干上，口中叨着大块生肉，又翻墙越院至另一家。在村民们看来，於菟从谁家拿走或吃了任何东西，都被认为是驱走了隐藏在自家的妖魔，预示着来年人畜平安、吉祥。万一谁家被遗漏时，主人会主动将备好的食物送给於菟们，以示於菟已经光顾此家，并带走了家中的妖魔，使他们度过一个吉祥之年。在仪式进行当中，家中如有患者，见於菟到来时都要卧地，让众於菟从身上反复跨越数次，意示驱除身上的病魔，可以早日康复。
    当於菟们转完整个村子时，时辰已接近太阳落山，“拉哇”与两个老於菟站在村内巷道中，一边敲锣打鼓，一边接受村民们的大饼、牛羊肉、白酒等供品。驱除了全村妖魔之后的於菟们这时手持串满圈馍的树杆，口叨鲜红的生肉，以“垫步吸腿跳”的动作舞向村口。此时，观赏的村民们齐放鞭炮，於菟与村民们一道欢呼驱魔逐邪的胜利。而后，众於菟们的鸣炮声中快速冲向隆务河畔，在河面上凿开几个大窟窿，用腊月冰冷的水洗去全身的虎纹。这冰水不仅洗去了於菟们身上的图纹，更重要的是洗去了全村百姓的邪气。与此同时，“拉哇”在村外河滩诵经焚纸，表示将妖魔彻底烧尽。河边的於菟洗净全身后，穿起衣服暖身，然后将村民的供品平分，其中，部分供品则被倒进隆务河内。至此，整个祭祀仪式全部结束。这一天晚上，於菟的扮演者一律不能回家，以前他们在隆务河边的水磨房里度过一夜，现在一般到村子附近的水电站或其他地方过夜。

 “於菟”的舞蹈语汇与节奏相对单一，“垫步吸腿跳”是整个舞蹈的主干动作，因舞者双手持约两米长的树棍，所以上身及手势动作较为简单。腿部动作的跳跃幅度与动势，也随其舞蹈情绪的发展、变化相适应。从“於菟”的舞蹈形态来看，它是一种原始拟兽舞在当代土族民俗活动中的形态表现。拟兽舞与原始人的狩猎生活紧密相连，是原始舞蹈中最常见、最有代表性的舞蹈形式。值得指出的是，年都乎土族的“於菟”舞则完全失去了狩猎生活的那种功能，成为当地民间祭祀活动中的重要内容，它的全部意义是“驱魔逐邪，祈求平安”，它是原始人万物有灵的宗教文化观念在民间艺术中的遗存。

    “於菟”舞是一个极具有文价值又很独特的文化现象，这一现象的谜底究竟是怎样的，还有待于做深入地考察和研究。