| [渊源]苯教的发展 |
| 副标题：苯教的发展 |
| 作者：admin 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-5-3 |
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“苯”作为一种早期高原先民的信仰观形成年代非常久远。“苯”是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和，其核心内容包括“鬼、神、精灵、魂魄、命数、运道”等，一切与精神灵幻层面相关的东西。苯教没有独立的教义、典籍、庙堂及系统理论，其观念及内容是通过苯教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。
辛饶米保是苯教的第一位凡间创始人。传说这位祖师是以五色光的形式从天而下，借凡间父母之体受孕而生。辛饶为苯教制定了系统完整的理论和教规，不断建立和完善了相应的经典、庙堂等。区别于早期的苯，辛饶所创的被称为雍仲苯教。 苯教的发展，大约可以分为三个时期：第一个时期和第二个时期都是在松赞干布建立吐蕃王朝之前，最后的一个时期则是他治世之后。 在第一个时期中，传说卫藏(前藏)有一个少年，在他13岁的时候，被魔鬼所附。又经过了13年，他走遍康(西康，现今四川省甘孜州)和藏的全部地方，在26岁的时候，他复原了，并得到了制服各地魔鬼的法力。他创始伏魔、并令其忏悔并为人类福祉而服务的方法。这种原始苯教，学术界称之为“度勒苯”，俗称为“黑教”。 苯教的第二个时期曾为喀什米尔、藏北的鲁查和商顺(即西藏阿里喀苏穆的旧称)来的三个法术师所弘扬。据说其中一个能站在谷面上飞上天空，还能用羽毛将铁割成碎块。另一个能用巫术现显出多种神通，第三个人则可以驱逐死人带来的邪恶。 第三个时期的苯教由兰惟圣者发扬光大，他曾经将一些非正道的经典埋起采，然后又由他挖出来，把它们当作苯教的秘密宝藏。兰惟圣者在学术上还提出了“肉体知识”和以自杀而得解脱的理论。在这一时期中，吐蕃王朝由金城公主的儿子治世，本来容许苯教与佛教并存，各自宣扬自己的教义。但是苯教和佛教的冲突甚烈，使赤松德赞(755—797年在位)不得不举行公开的考评，结果这次考评苯教失败，遂逐渐转入地下传教，苯教便开始与佛教同化。苯教在朗达磨灭佛之后，大约在公元837—842年之间，很明显地从佛教的学说中引导入大批的教义以充实自己的理论，故而使其和佛教更能接近。习惯上称这一时期的苯教为“白苯”。 在吐蕃王朝初期，苯教有了进一步发展，苯教巫师们的社会作用显得十分重要。他们“上观天象，下降地魔”，“指善恶路，决是非疑”，“纳祥求福，祷神乞药”，甚至可以“护国奠基，被除一切久暂违缘之事”。部落的祸福兴衰和农牧业生产中的丰歉似乎都全归他们掌握。当佛教传入西藏之时，平民对佛教还很陌生，而苯本教徒则视之为入侵吐蕃的外敌和民族的灾难，他们和部落的贵族联合在一起，形成—反佛的巨大保守力量。传说早在倭唐填土修幻显殿时；“昼日所筑，入夜悉为魔鬼摧毁，不见余痕”。这显然是苯教的信徒们干的。以至松赞干布不得不在幻显殿建成之后，“于四角画雍仲符号，以娱苯教徒，画方格以娱平民，画一切许作之形，以娱护法、龙王、夜叉、罗刹等。”以照顾传统的信仰，缓和佛、苯的矛盾。但是，苯教毕竟是原始社会沿袭下来的巫教，其自身的弱点；使其不能适应社会的发展了。苯教是原始社会生产力十分低下的境况下产生的宗教，它的神灵观主要反映大自然对人们的制约关系，其教义至多不过反映了人与自然界关系的传说以及祈祷神灵的赞辞及降伏鬼魔的咒语。这种粗朴而缺少哲理的原始教义，既不能解决社会人与入的关系，也不能使人从社会的诸多矛盾中解脱出来，更不能支配人生改造宇宙而得大自由，获大解脱。其次，苯教是氏族部落自发产生的宗教，它以方格为局限，其神、人、魔鬼，各部落崇拜的神灵往往被认为与本部落有共源共存的血亲关系，只有本部落的神才和部落成员休戚相关，而对旁的部落范围事务不能干涉。因此，名义上都笼统称为苯教，具体到部落范围内苯教却又各自为政，不能形成统一完整的教团。再者，苯教是在“万物有灵”的思想上形成的多神教，神灵与神灵之间并立的关系，除了职能大小及善恶之分别外，并不存在等级高下之别，更谈不上互相隶属的关系。这种诸神平等的原始宗教思想，阶级社会的统治者及被统治者都不欢迎。特别吐蕃王朝发展到极盛时期，建立起等级分明的职官制和爵赏制，对属部和附国规定了严格的隶属及依附关系。这使苯教诸神“平等”的原始宗教观与社会现状显得格格不入了。所以当佛教传入西藏之后，佛陀、如来佛、阿弥陀佛(白哈尔)、白伞盖佛、度母(观音)等佛像也与其苯教的神抵并列而受到苯教徒的顶礼祭祀。而一些重要地区苯教的寺院的外表及僧侣也与一般喇嘛无异。但苯教徒将他们的宗教仪式和法器定为向左旋转(即逆时针的转动方向)，而佛教的各宗派都使其向右旋转(即顺时针方向)。万字纹，是一种象征坚固不摧之宗教符号，苯教之万字纹呈逆时针方向旋转，它与佛教万字纹呈顺时针方向旋便是明显的区分。苯教完型期应在象雄时代。在此过程中，苯教得地利之便，兼容包收了来自南亚、中亚等地区的宗教思想，其神话的固定模式也即：神界与魔界对立，神最终战胜魔。总之，苯教对象雄以至后世各代产生的重要而深刻的影响是显而易见的。如果在阿里扎达、普兰、日土以及那曲盐湖以南的多宁、双湖、文部等地旅游，会不时发现苯教的重要遗存，这主要反映在各地早期带有宗教色彩的岩画以及祭坛等方面。
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