| [渊源]教义 |
| 副标题：[渊源]教义 |
| 作者：admin 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-5-3 |
|
|
藏族自称“博巴”，意为居住在“博”地区的人，早在公元7世纪时，就是居住在今天藏族地区的一部分古代藏族的自称，当时的汉文史籍称为“蕃”或“吐蕃”。“蕃”古读作“博”。有学者考证，这个字和当时藏族人民普遍信奉的土著宗教——“苯”，在古藏文中写法可以互通，“蕃”可能导源于“苯”。因此，古代藏族把他们所信奉的宗教名称，当作了其民族的名称。
“苯”也被称为“本”或“棒”。苯教是西藏原始的巫教。佛教正式传入吐蕃之前，在西藏高原各部族中信仰苯教。和其他民族一样，它是一种多神崇拜。崇拜的对象包括日、月、星辰、山川、牛、羊、禽兽等。相信“万物有灵”。 早期苯教把宇宙分为“神”、“人”和“魔”三个世界，极崇天神，认为赞普(王)是天神到下界统治吐蕃人的主宰，用天神与祖先合一，解释天和人的关系。西藏高原在各部落分割独治、不相统率的情况，反映在本教中是把世界视为许多相联系的“方格”，每一个方格象征一个部落。这些方格又分三层，以代表天上、地上、地下，为部落的神、人、魔鬼所居。方格的并立象征原始部落的独立平等关系。为了避免魔鬼对人体作祟，人们在面部普遍涂上赭红染料，红色在古代高原被视为生命强旺和威武的象征，可以拒魔。既然人与魔神存在着矛盾，也就产生了解决这一矛盾的通“鬼神之路”的巫人，这种人称为“苯波”。他们以鼓为法器，给人们驱鬼治病，卜算吉凶，主持葬仪，普遍受到部落成员的敬信。“重鬼右巫”也就成了传统不违的习俗。 根据苯教神话传说：“在现在法轮，(一个神话式时期的段落)当人类寿命从无限长，渐渐的缩短到十岁的时候，将有十八位救世主诞生来教化这个性界。”本教的创始人显拉卜(也有译为雪拉巴)就是这些救世主之一。他生于商顺，有人说他是释迦牟尼佛的化身，或者认为他和释迦是同时代的人。也有人认为他早于释迦。关于显拉卜的诞生，也有许多灵异的传说，与佛陀的诞生大约相似。他负有制伏困惑和藏土辟魔的责任。苯教的教法，除全部《甘珠尔》有撰改的佛经代替品，其他如注释的书藉有《圆满宝金鬘论》、《本释风刃论》、《光明轮要门》等。对观止修持的书有《蕴自转变明点九类》、《金点》、《身心觉验》、《传心直指白书》等。行持方面的有《八界抉择书》、《耶辛庄严实义书》、《雍中十地道位书》、《清净尸罗律仪书》、《增善资粮圆满书》另外还有《黑病书》、《华寿书》、《白医书》、《黑禳解法》等。对于法事方面的有：三百六十种禳祓：八万四千种观察法；四歌赞法；八祈祷法，三百六十种超荐亡灵法、八一种镇邪法，以上都名为巧纳派世间续本。 该派的护理法神类：有大小销格萨达、红黑扎瓦布兹、德姜玛摩查竹等。另外还有七使者魔王、精灵，病魔、海龙、星曜、自在天等修法以及《傍生九轮类》、《埋物咀咒类》、《若古吓巴姜局吞类》等法门。 以上所列各种经书、注释等书中，也讲无常、业果、慈悲、菩提心，六波罗密等，并建立五道十地，三身等理论，至于若灌顶生起圆成二次第，住律仪三昧耶戒、开光、火施、修供寺坛、超度亡灵道场等与佛教相似的作法，代替法事和补充法事也不少。 同时，苯教将其全部经典分为九乘。即为“恰辛”、“襄辛”、“楚辛”、“斯辛”，以上四乘为因乘。另有“格尼”、“阿迦”、“仗松”、“耶辛”等为四果乘。另有最上一乘合为九乘的说教。 1. “恰辛”其中有三百六十种为治病苦的仪轨。掌握了该乘就能得到趋吉避凶、预知未来的方法。即一种类似骨卜的占卜术，其作法是把羊肩胛置于火中，从烧焦了骨裂纹中判断未来； 2. “囊辛”该乘有四种仪轨的赞颂，八种祈求法，四十二种酬神法，巫师作法时。传言能骑在法鼓上翔游虚空； 3. “楚辛”专事巫术，呼风唤雨，咒害仇敌，举行驱邪仪式时，巫师穿虎皮衣、载虎皮帽，向神灵献虎肉祭祀。
|
|
|
上一篇文章： [渊源]藏传佛教苯波教
下一篇文章： [渊源]信仰 |
| 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
用户登录 
新用户注册 
（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）
