修完“四加行”后，就可以修瑜伽了。瑜伽在焚语中是相应的意思，是马和轭的结合义，它的含义是调息等的观行法，观“梵我如一”之理，以合于“梵”进而与“梵”结合。用现代的话来讲，瑜伽就是止观。修瑜伽就可以达成出世间的一切目的。

    瑜伽即是止观，是积聚智慧的方法。在传统上，藏传佛教密法修完四加行后，接着就在修止观，藉着止的修持便能进入观的境界。然而，处于现今社会，常人的心不太平静，故而也有先修止而再以定力而修“四加行”的。

    所谓止，在藏传佛教中称为“息内”，就是平定的持久。用汉传佛教的话来讲，就是修习禅定。修定要有一个舒适的坐垫，垫子的厚度为60—70毫米，而修定的姿势及主要方法，就是常说的“七支坐法”。

    “七支坐法”是密法的预备先行修法 ，加行者，正行之基也，基础不固， 无疑于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒；加行未备，纵修得神通妙用，不知出离，与外道共，功力消失，仍然轮回；因此宜先修加行，安奠法基 。且加行为求身、口、意三寂，身寂如大日如来，大日为一切佛之身金刚，应如大日如来七支坐法，其五种作业。现将“七支坐法”的具体修持方法介绍于下：

一、七支五气

    七支坐法为毗卢遮那佛即大日如来的坐姿。大日如来为“五智佛”中央之佛，代表根本智慧(法界体性智)，即真理之种子。大日如来七文坐法，指肢体的七种要点：

    (1)跏趺坐：盘双腿，足心向上。但因人的体质年岁不同，亦可盘单腿，右足压左足。为令下行气，或名下出气(主小便，以“地大”为体，黄色，住于脐下三脉会合处略下的海螺脉部位)易入中脉。除疑烦恼，修忿怒母，暖相易生，不为诸障所损，令地气入中脉。

    (2)等持印置脐下：等持印即禅定印。结印置于脐下，为令平住气(即命门相火，主消化。以“风大”为体，深绿色，住于心轮的前方)易入中脉，除嗔烦恼，令火炽盛，可解七万二千脉结，修忿怒母，易得定乐，令风气或水气，易入中脉。

    (3)脊直肩张：为令遍行气(主行、住、坐、卧一切动作，以“水大”为体，白色，住于心轮左方，遍布全身)易入中脉，除痴烦恼，可除修气之病，令地气易入中脉。

   (4)领压喉结：为令上行气(主出入息、饮食、思维及声音宏量，以“火大”为体，红色，位于喉部)易入中脉，除贪烦恼。令两颈动脉缓引，心念易停，心念停则妄念息，无分别易生，令火气入中脉。

    (5)舌抵上颚，适宜视量：为令命根气息(以“空大”为体，蓝色，住于脐下四指三脉会合之处)入中脉，除慢烦恼，观想易明，令风气收入中脉，识依眼转，以眼根较其他根易动故，特注重适宜视量两旁之幅约二尺左右，前视鼻端四指，向下斜为度。

    (6)口吐浊气，禁语。

(7)心于过去不追(忆)，未来不引(思)，于现前境不起分别，不念一切，亦不念空无。

    前五支称为身五支，后二支称为心二支。如果身体缺陷，无法做到这些姿式(特别是第一支)，也不要强硬地去做，可以采用较为适合自己的坐式。不要以为坐式不对就无法觉悟了，觉悟是可以不凭藉任何姿式而获得的。

    五气中最主要的是命根气。命根气是生命之气，有持续寿命之功用，人之死是以命根气断的原故。中脉清净为所依，命根为能依；命根相续为所依，其余四气为能依。命根为色蕴，中脉如大日；命根如妄念，中脉如本觉。 平住气能够消化食物；遍行气温布全身；下行气居身体之下部。当诸气从命根流失时，能量精力也就消失。因此，要防止气的流失，使其能保住。“七支坐”就是为了保存人体内五气，逐渐能开发出持久的定力，依定而悟达自心的本性，开悟成佛。

二、七支坐法的效能

    七支坐法所产生的效能，是使行者身、口(语)、意得到安稳和控制四忆念。首先是身安稳，出现无分别智。无分别智是离却虚妄而与真理冥合的智慧。七支坐法将空中的五种气摄于中脉，使人体消化、内分泌、血液循环、感觉等机能控制的灵息(密教是在地、水、火、风四大之外，加入空大。空大即空中之灵息，灵息即气)亦入中脉。中脉是人体灵力运输的要道，在脊骨的中轴线上，下起会阴(海底)，闭口；上达头顶梵门，开口。灵息入中脉，全身机能得到调整，消除各种烦恼，妄念从而得到减少，进入宁静之境，身得安稳。七支坐法尚有五个要点：

    (1)身直如矢，腹不现纹，中脉直左右二脉之气易入其中，各脉亦因以舒，结亦因以解。

    (2)喉曲如钩，两颈之脉动如鱼腮，开合不停，从此引生无限分别，曲则能塞脉道，俾妄念减少，本智易生。

    (3)腿夹如织，身稳不为一切魔鬼、罗刹所扰，佛陀成道时，据说就依此坐。

    (4)修带系身，如式缠绕，松紧合度，长短适宜，能令七支坐法，身得其正。

    (5)坐以线毡(线或羊绒制成之球)，用适体棉心线毡，坐抵肛门，俾下出气不散，趋入中脉，速生暖乐相。

第二是口安稳，口安稳泛指五官，对五官引起之印象，不说是，亦不说非，若说是说非，即落两边而非中道，只有中道观才能心不动，脱离想念，进入禅定的状态。要达到口安稳，按“九节佛风”之呼吸方法，在寂静中吐故纳新，吐出浊气。

    “九节佛风”又被称为“九出浊气”，其方法是：以七支坐法坐好后，右手握拳压右胁，以压迫肺部动脉；左手握拳，伸食指按住左鼻孔，从右鼻孔中猛呼长气一次，次再呼短气一次，再呼长缓气一次；次以左手握拳压左胁，右手握拳，伸食指按住右鼻孔，从左鼻孔如前呼气三次；最后两个鼻孔如前呼三次，一共呼出浊气九次，故称“九出”或“九节”。呼气时，想象全身病气、魔障随呼出之浊气消散。每次呼气后，须长吸气，吸气时颈项向前屈，收腹贴脊。

    “九节佛风”排浊法，只可每天修第一座时进行，若多做，会导致颈头痛、气涌。第一座后，再坐之时，只作自然呼吸即可。若久修功深能自如排浊者，不必再做九节佛风。

    第三是意安稳。行者修禅定，应不想过去、未来，亦不想正在从事之禅定，如此不执着于禅定，方能入定。禅定中所执空有观，应是非空非有，真空妙有，有无双照，妙契中道。

第四是四忆念。即控制于身、控制感官、控制于意和不断守护此三者之门户。

    经过止的修习，行者能了悟到一切现象之不生不灭的本性，此即为观。修观就是要达悟“二空”，也就是常说的断二种妄执。“二空”(“人空”和“法空”)的原理，实际上是对“人无我”和“法无我”的认识。“人无我”是指对有情的个体生命，本来由五蕴和合而成，假名为“人”。“人”，没有实体。“法无我”是指一切精神和物质现象，都是由因缘和合而成，没有实在的自体。这就是“空性”。