加行，又称为方便、或称为前方便、方便道、前行、道前基础，指正式修行之前的必要准备，正式修道之前所修的一切行，都可以叫做加行。藏传佛教十分重视修学次第，强调道前加行学习，并且有系统的、严整的加行修持法。四加行法有显密相共的“四共加行”法和密教的“四不共加行”法，而“四不共加行”的修持，应有显密相共的加行为基础，四加行不修，无资格修本尊瑜伽等正行。

    四共加行法也称普通加行法，噶举、宁玛以观“人身难道得”、“思维无常”、观“轮回苦”，观“善恶业报”为显密相共的“四共加行”；格鲁派以净信、修四无量、思无常、发菩提心为”四共加行”，以出离心、菩提心、正见为“道之主要三根本”。

    四不共加行法即：(1)皈依大礼法。(2)金刚萨陲法。(3)献曼达法。(4)上师相应法。学密行者，无论修习何种密法，这四种先行法必须预先修习，然后才能衔接正行修法。但是，四不共加行法可全修，亦可修其中二法或一法，随行者的时间、环境方的要求很复杂，对一般行者来说，宜简化行之。

第一加行——皈依大礼法

      密教行者除皈依佛、法、僧三宝之外，尚须皈依金刚上师，即所谓“四皈依”。故第一加行即皈依大礼拜法。

    皈依大礼拜是以身、语、意的完全专注作为修持的重点，以身表示其虔诚的敬仰；以口(即语)诵祈祷咒文，愿一切众生皆能离苦得乐；以意诚心意念诸佛、菩萨及上师等前诸成就者的殊胜，并对此发出一种赞叹和追随者的信念。

    修大礼拜法时，首先双手合掌接触前额，代表对佛、菩萨及诸成就者之身的虔诚恭敬，藉此消除身上的恶业，行者并因此而将了悟法性之身；接着双手接触喉部，藉此清除口语的恶业，行者并将因此而获得诸多(大约有60多种)口语的特质，能无碍地弘扬佛法，使正法久住；最后双手触心部，藉此清除意识的恶业，行者并将因此而生出“如所有智”和“尽所有智”。接着拜倒下去，前额、双手和双膝五个部位碰触地面，象征净除贪、嗔、痴、慢、疑五毒，并转化五毒成五智(法界体性智、大园镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)，而站立起来时，则象征行者将以五道(资粮道、加行道、见道、修道、无修道)引导众生走向觉悟之境。

做完大礼拜后，行者观想所有传承上师和佛、法、僧三宝，以一种无实体的形式，化光融入自身，然后安住于禅定之中，以大礼拜的积累功德，加之上师和三宝化光的融入，则能产生智慧。皈依大礼拜因此而被视之为“四不共加行法”的重心，因为一切皆由此而始。

其观法如下：

先观想上师：上师两眉之间有白光迸现，射入行者两眉；喉部有红光迸现，射入行者喉部；心间有蓝光迸现，射入行者心间。行者双手合掌念诵四皈依咒文：

    南无古鲁贝！（敬礼金刚上师！)

    南无不打耶！(敬礼佛！)

    南无达摩耶！(敬礼法!)

    南无僧伽耶！(敬礼僧！)

    念咒三遍后，表示皈依金刚上师，皈依佛、法、僧三宝。即观想上师空中出现的三宝诸尊，互相融合，化为五色的大光明而入行者的顶窍，注满全身，一切恶障化为黑色之气，从毛孔一一排除，自己变得光明透彻，身心轻安，充满福慧。

    接着再念四皈依咒108遍，发菩提心，以示修习密法必成和回向众生的决心，同时加持诵其他心咒208遍，常诵的有：

  文殊五字真言：阿罗波者那！

  观音六字真言：嗡、嘛呢、叭哞、吽!(啥)。

  莲花生大士心咒：嗡、贝嘛别扎、吽！

  阿弥陀佛心咒：嗡、阿弥爹哇啥！

  六道金刚真言：阿、啊、夏、沙、嘛，哈！

第二加行法——金刚萨缍法

       由于本有的佛性受到无明的蒙蔽，造就了无数的恶业，而在六道中轮回不止。要清除恶业，就必须修持金刚萨陲法。金刚萨陲法犹如光明驱逐黑暗，故尔为密教行者必修之法，亦是“四不共加行法”中最重要的一法。其具体修法是；

    念发菩提心咒三遍。咒文：“嗡，波地支打，别炸，沙麻牙，阿吽”。

结手印：右手握拳，朝内，拇指压食指。左手握拳，朝外，食指压拇指。置于胸前。观想金刚萨缍(金刚持)菩萨，身白色，戴五佛冠，天衣重裙，各种宝物严饰其身，坐八叶莲花月轮座，右手忿怒印持金刚杆于心际，左手忿怒印持金刚铃于左手腿际。其心际周围，有一百尊佛围绕。此时，行者持诵百字明咒，因为金刚萨缍的百字明咒乃是一百尊佛的化身，百字明咒轮即百尊佛，百尊佛即百字咒轮。此咒轮放白色大光明，飞腾空中，形成一个弧度，从行者的顶门灌入全身。行者全身也出现大光明，全身恶业恶念化为黑气，从周身毛孔排出，于是行者遍体空明，得大禅悦。

    诵百字明咒时，不结手印。咒文如下：

    嗡。乏资拉萨陲。三昧耶。麻纳巴拉耶。乏资拉。萨

    谛。奴巴谛茶。笛儿作。莫巴瓦。苏多使药。莫巴瓦。

    苏巴使药。莫巴瓦。阿奴拉给都。莫巴瓦。萨儿乏。锡

    的。莫巴儿牙茶。萨儿乏。葛儿麻。苏札莫。汁多。释

    利养。古鲁。畔。哈哈哈哈火。巴葛乏。萨儿乏。达他

    葛达。乏资拉。没木喳。乏资拉。巴乏。麻诃三昧耶。萨

    缍阿吽怕。(以上诵念3遍)阿。(诵念21遍)。

    百字明咒诵完毕后，可随意多诵常诵的心咒。诵毕，可观想金刚萨缍菩萨化为一点白光，从行者的顶穹入心田，而金刚萨缍菩萨的身、口、意即行者的身、口、意二者合一，完全融合，行者变身为金刚萨坯菩萨。这是宇宙至上意识与行者自己心光完全合一，是很微妙的大相应。

    恶业在根本上是没有实质的，经过金刚萨缍法或其他法门的修持，恶业是可以被消除的。行者可以凭藉四种力量来净除业障，这四种力量是：

    (1)仟悔对象的力量：金刚萨缍乃十方三世诸佛的总集，行

者在他们面前忏悔一切恶业，乃为一个殊胜不凡的忏悔对象。

    (2)忏悔的力量：因为众生累积的恶业，正有形无形受着各

种痛苦，而不知道去消除业障，现在忏悔我们的恶业，这就是忏悔

本身的力量。

    (3)完全断除的力量：发露忏悔后，行者应断除贪、嗔、痴、

慢、疑五毒恶业，这是完全彻底的，因而有强大的净业力量。

    (4)不再犯的力量：忏悔并断除过去的恶业之后，今后发愿绝不再犯任何新的恶业，这就是不再犯的力量。

第三加行——献曼达法

    所谓献曼达法也称为“大供养法”，密教行者须通过供养上师、三宝，来表示自己的虔诚和敬意，此加行的目的是为充实觉悟的本质，故尔行者应该将一切珍贵美好的东西都用来供养上师和诸佛、菩萨。一般用花、香(非汉地烧香，应用藏香或燃檀香木)、灯、水、果，但其重点不在实物，而在手印、真言和观想。

    行者先结供养印：二无名指相背立，二中指平伸相叉，二小指平伸相叉(均右在外)。次以二食指钩二中指(右食指钩左中指，左食指钩右中指)。以二大拇指按二小指之端(右大拇指按左小指，左大拇指按右小指)。

    行者观想：自己手中有七珍八宝，充满了整个宇宙世间，全部用来供养诸佛、菩萨。诵念供养咒。咒文曰：“嗡。沙尔瓦。打它架打。衣打木。古鲁拉那。面渣拉。襟。尼里。打也米。”

    把手印向上提，印一下两眉中间，即可散印。

    举例：行者供养一朵鲜花，即应把这朵鲜花印入脑海，把这间，即可散印。

第四加行——上师相应法

    修习上师相应法是表示行者修习的虔诚和虚心，防止慢的产生。窥基大师说：有慢的人是不能证果的。在佛陀在世时，由于有人修持瑜伽法认为自己已证四果，其实他尚未离欲界，但佛陀并不河责他们妄语，而称为“增上侵入”，就是“特殊骄傲的人”。所以，以后密教行者都以这一教导为诫训，十分注意不落于“慢”(骄傲)。上师相应法，以观想上师为金刚持的形象。为什么要以上师为金刚持呢？这是因为如果以上师的血肉之身来作观想的话，行者可能就会以为金刚上师是一普通的人，而会产生贪执或者厌烦等种妄想，障碍了开悟的道路。为避免这些障碍的产生，必须完全清净和虔诚后，领受更大的加持。行者应该注意的是自己的修行，而不是上师。例如，行者想得一朵莲花，而恰好这时有人送给一朵莲花，不要去计较是有钱人或者是贫困人送给你的莲花，这没有什么关系，重点是你已经有一朵吉祥的莲花了。这个观念在密教的修行中是很重要的，千万不要轻视、怀疑，甚至批评你的传法上师，应该珍惜上师所传的教法，并且衷心的感激上师。而且不只是对自己吸依的上师要抱这样的态度，而是对所有的喇嘛上人，都应该抱同样的态度。用这种观点来修上师相应法，便能体验“身”为“化身”，“语”为“报身”，“意”为“法身”的三身境界，并包融一切众生于此三身境界中。

    上师相应法与四皈依大礼拜法相似。凡行大礼拜时，应先观想上师为金刚持，自己双手合什，掌先置顶，观想上师额际放白光，射入行者额际；次将合什，掌置喉部，观想上师

喉际放红光，射入行者喉部；再将合什，掌置心际，观想上师心际放蓝光，射入行者心际。然后，合什掌回顶上一触散印，身子弯下，双手乎伸，向前一伸，向前一推，全身卧拜，随后一触即起身。或者不全身卧拜，只是双膝点地，双掌贴地，掌心向上跪拜。

    上师相应法的重点与四皈依法相似，仍是观在三光，只是四皈依法必须慎重修持，上师相应法是方便法门，可以全部用观想来完成而不必做实际的手印或卧拜、跪拜。这样在任何场所，只要有空闲的时间，都可以进行。