位于堆龙德庆县境内，距拉萨约七十公里。楚布寺是噶玛噶举派的主寺。活佛的转世习俗就是从楚布寺开始的，后来被西藏的其它教派推而广之。

    楚布寺于1187年由一世噶玛巴都松钦巴修建，初建时寺庙规模不大。二世噶玛巴继位后从元朝政府得到一笔拨款进行了扩建，形成较大规模，但在1410年毁于地震。1414年，明成祖又拨了一笔专款，在五世噶玛巴主持下又得以重建。

    噶玛噶举派也被称作黑帽派，因1256年蒙古汗蒙哥赐予二世噶玛巴一顶金缘黑帽而得名。从此以后，逐渐形成以楚布寺为中心的黑帽转世传承系统。1259年忽必烈继位，忽必烈是萨迦派八思巴的信徒。故大力推崇萨迦派。因噶玛巴不愿为忽必烈做事而被囚禁。噶玛巴被释放后回到了楚布寺，他的晚年全力投入楚布寺的整修和扩建工作，死于1283年。逝世前、他在楚布寺开创了活佛转世的宗教习俗。

    现已传承至第十七世噶玛巴。朝圣者和游客如果运气好的话，可以得到十七世小活佛噶玛巴的摸顶——这一仪式每个月才举行一次。据说，被摸顶者一生可以免于灾祸。

楚布寺碑   

    在拉萨西郊约60公里的楚布河上游，原有一座雄伟的古建筑群，这就是西藏噶玛噶举教派的主寺——楚布寺。该寺坐北朝南，以五层楼房的杜康大殿为中心，左右配以佛堂以殿、扎康僧舍等屋宇，形成一座相当壮观的高原古刹。

    大殿前立有石碑一方，碑高256厘米，宽48厘米，厚18厘米，上刻古藏文，正面46例，侧面2l例；字体刚劲，字迹清晰，是研究吐蕃时期政治、经济、宗教文化不可多得的重要历史资料。

    从碑文的内容来看，此碑是为修建一座神殿而立的。这座神殿并非现在的楚布寺，而是它的前身，即公元9世纪上半叶由尚·蔡邦达桑聂多修建的江浦寺。碑文开头就说：“尚·蔡邦达桑聂多于堆之江浦修建神殿之故事，勒石。赞普颁赐诏救，书以记之。”因此也叫尚。蔡邦江浦建寺碑。蔡邦氏是吐蕃王朝的四大家外戚之一，历任尚论、大论等重要职务，吐善历史上发生的许多重大事件，几乎都与蔡邦氏这一类贵戚有关。尚·蔡邦达桑聂多也正是赤祖德赞时期的重要权臣。

    尚·蔡邦达桑聂多为什么要修建江浦寺呢?赤祖德赞又名热巴巾，汉文史书也写着可黎可足，是佛教的狂热信徒和支持者，蔡邦达桑聂多为了迎合赤祖德赞的祟佛心理，从而博得赞普欢心和恩赏，用以巩固他所取得的政治地位和既得经济权益。碑文载称，“神圣赞普可黎可足猎赞遇尚聂多极隆，为仰极赞普之鸿恩，回向赞普陛下之功德，广为祝祷延福，乃于堆龙之江浦建神殿，立三宝之所依处。”神殿建成之后，由赤祖德赞亲自题赐寺名，并颁发诏书，赐给该寺寺产及属民，寺庙产业免收租赋，免征摇役，不取赋庸，不处罚金，诏书还特别规定：“设或一时尚，聂多子嗣断绝，一切所辖地土，所领之属民，赞普不再收回，亦不转让他人。”争取得到这样的特许的沼教，并将其主要内容刻在石上，妄图永远保持其既得权益，这是尚·蔡邦达桑聂多修建神殿和勒石树碑的根本目的所在。这份诏书的正文存于赞普的宫殿，副本藏在“温江岛”(即拉萨河南岸的吾乡夺益拉康)的神殿，另一抄本置于江浦寺神殿。

    尚·蔡邦达桑聂多修建的江浦寺，经过吐蕃末期的灭佛运动及其以后的战乱，早已荡然不存。1187年，噶玛巴却吉扎巴在此废墟上修建了楚布寺。起初的规模不大，后来嘎玛拔希在元朝皇帝的资助下进行了扩建，到藏历铁虎年(1410年)当地接连发生强烈地震，很多寺庙倒塌，楚布寺也在震动时被火焚毁。藏历木马年(1414年)又在明王朝的资助下重新修复。

    楚布寺属白教的一个支派，世称噶玛噶举，建寺以后，它的势力发展很快，在元朝初年已很强大，其法王噶玛拔希被元帝封为国师，并赐给金缘黑帽，形成以楚布寺为中心的黑帽转世传承系统。

    1368年，明太祖即欲“制御吐蕃”，对西藏地方采取利用宗教上层，“化导为善”的办法，派遣使臣“广行诏谕”。洪武八年，明太祖给楚布寺噶玛活佛下了一道宣谕诏书，盛赞噶玛活佛“修行是好的勾当。”永乐八年，明成祖封噶玛活佛为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王。”到17世纪，楚布寺的势力更加强大，1612年，噶玛巴彭措南结起兵攻陷后藏各村寨，统治了后藏地区，其子敦迥旺布又于l 618年率大军攻陷前藏各城镇，推翻帕竹土明的统治，建立起噶玛王朝。噶玛活佛一度成为全藏的地区领袖。地处堆龙山沟的楚布寺也曾喧嚣一时，成为全藏的政治、经济、宗教文化的中心。

    在“文革”期间，楚布寺被毁为废墟，寺碑被推倒在地，碑帽不知去向，仅存碑身，现该碑保存在西藏文管会内。